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儒家也是中国传统文化的特质是富於求实精神，重直觉而轻理性，重实际而轻玄想，即使在宗教邻域也不例外。
印度中观学派思辨性的「诸法实相」、「法性」，虽然大开思路，却不大容易为中国人的思维习惯所接受，而...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html
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寻」）和细密深入思考活动（「伺」）。二禅是断灭「寻」、「伺」，消除理性活动，形成内心信仰，产生神秘直觉，由此感受到禅定自身的喜乐。三禅是舍去二禅的喜乐，住於非苦非乐境地，产生「离妙喜乐」即非常净妙的...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193156.html
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不同，但没有本质上的差别。若熊先生所言的哲学是指以实践理性为特征的中国哲学，那么，情况将有很大不同，因为道德或境界上的顿悟与科学、文学上的顿悟实有本质不同。顿悟实有两种，一种是解悟，一种是证悟，科学与...
赵卫东
|五明研究|
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和范本。
佛教传教史显示，佛教走向世界与相关各国最高统治者的关系密切。从秦汉到隋唐各王朝承认多种宗教的合理性和合法性，利用各种宗教辅助教化，并通过思想制导、利益诱导和行政干预等多种手段控制与管理...理性，“皇上即如来”与“真君出世”相呼应为王权神授提供新证，名僧法琳更以“不念观音，惟念陛下”的机辩避免了政教矛盾的激化和冲突。
以更广阔的时空视野审视世界历史图景，汉唐之间是被史家称为“古典...
任杰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393685.html
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偏离主干，对禅诗文本的解读缺乏理性的省察与悟性的透入，由此形成了禅诗研究重心偏离，研究方法浅易等不足。”[[8]]所谓“重心偏离”，即不是“站在禅本义的立场研究禅诗”（吴氏语）。故对宗教诗歌的研究，...
段玉明
|五明研究|
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，大可以顺其性格而造就之。从这个角度去理解这种说法是有其合理性的。
5、选人方式
《宝训》中在提到如何推举贤才时。其中，妙喜禅师特别提出应选贤应符合公论，即在大众中的认可，他说：
...
宗志
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280094943.html
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的阶级性”的前提下，为我国历史上宗教音乐存在的合理性提供理论根据。换句话说，就是要为宗教音乐在中国音乐学中（请注意！是“在中国音乐学中”，而不是“在现实的音乐生活中”）争得一席之地。在文章的一开始，...
田青
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15282395108.html
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人物关系的内在反映)，就具有冲突和准备冲突的因素。人格结构由“原我”、“自我”和“超我”三部分组成。原我受快乐原则支配，自我受现实原则支配，超我则受道德原则支配。三者之间常处在矛盾状态，超我的自觉理性...
刘志群
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595206.html
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法师，但他的论文是用法文发表的，国内学界很少有人知晓。
这个三段论是佛教徒学者给苯教历史的阶段所下的一个定义，而非苯教对其历史的正统描述，苯教徒学者并不承认这个三段论的合理性。虽然这个著名的三段论...
才让太
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020695211.html
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毗昙师；第二重二谛义批判的对象是成实师；第三重二谛义批判的对象是地论师；第四重二谛义批判的对象是摄论师。通过对不同佛教学说的层层批判，三论宗肯定了不同师说在特定层面的相对真理性，并从“无得正观”的高度融摄...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07052795582.html